{"id":1094,"date":"2024-01-03T21:11:23","date_gmt":"2024-01-03T19:11:23","guid":{"rendered":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/?page_id=1094"},"modified":"2024-09-12T19:05:05","modified_gmt":"2024-09-12T17:05:05","slug":"3-4-2-los-marcos-de-la-accion-colectiva-y-los-campos-de-identidad","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/es\/3-4-2-los-marcos-de-la-accion-colectiva-y-los-campos-de-identidad\/","title":{"rendered":"3.4.2. Los marcos de la acci\u00f3n colectiva y los campos de identidad"},"content":{"rendered":"

Seg\u00fan Bert Klandermans, experto en la psicolog\u00eda social de la protesta y la participaci\u00f3n en movimientos sociales, las teor\u00edas presentadas hasta ahora (la de movilizaci\u00f3n de recursos<\/strong><\/a>, la de los nuevos movimientos sociales<\/strong><\/a> y la de estructuras de las oportunidades pol\u00edticas<\/strong><\/a>), dominantes a finales del siglo XX<\/span>, tienen como virtud que permiten ser combinadas, y as\u00ed generar una visi\u00f3n integral de los recursos que necesita un movimiento. Es decir, analizar c\u00f3mo utilizarlos de cara a oportunidades existentes y las expectativas que eran causa de la movilizaci\u00f3n. Sin embargo, ninguna por s\u00ed misma ni las tres en combinaci\u00f3n permiten explicar por qu\u00e9 se escoge la movilizaci\u00f3n como m\u00e9todo por encima de otras formas de incidencia social.<\/p>\n

Para Klandermans, el aspecto central se encuentra en la producci\u00f3n de marcos<\/strong> que generan este efecto persuasivo, lo que lleva a la interpretaci\u00f3n de que la movilizaci\u00f3n es la v\u00eda m\u00e1s adecuada para alcanzar los objetivos del grupo. Para ello, es necesario la construcci\u00f3n de marcos de acci\u00f3n colectiva<\/strong>, definidos como esquemas de interpretaci\u00f3n compartidos que permiten guiar una respuesta colectiva (Klandermans, 1992; Stekelenburg y Klandermans, 2017). La taxonom\u00eda m\u00e1s b\u00e1sica para analizar estos marcos se estructura de la siguiente forma:<\/p>\n

    \n
  1. El marco de diagn\u00f3stico<\/strong> (diagnostic frame<\/em>), que identifica ciertos sucesos como injusticias sociales.<\/li>\n
  2. El marco de pron\u00f3stico<\/strong> (prognostic frame<\/em>), que establece cu\u00e1les son las v\u00edas de soluci\u00f3n de la injusticia social identificada por el marco de diagn\u00f3stico. Esta identificaci\u00f3n incluye las estrategias a largo plazo y las t\u00e1cticas a corto plazo del movimiento, dotando a los activistas de una orientaci\u00f3n de acci\u00f3n com\u00fan.<\/li>\n
  3. El marco de motivaci\u00f3n<\/strong> (motivational frame<\/em>), proporciona el vocabulario espec\u00edfico que permite redirigir sentimientos difusos y vagos de insatisfacci\u00f3n hacia el convencimiento de que la movilizaci\u00f3n es un m\u00e9todo deseable de acci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

    Una ventaja de aplicar este utillaje conceptual es que permite explicar por qu\u00e9 resulta convincente a un grupo concreto considerar que la movilizaci\u00f3n es una forma adecuada para reclamar e incluso conseguir sus reivindicaciones.<\/p>\n

    El concepto de marco<\/strong> fue inicialmente propuesto por el antrop\u00f3logo Gregory Bateson (1988) y posteriormente sistematizado por Erving Goffman (1974, p.\u00a021), quien lo defini\u00f3 como un \u00abesquema de interpretaci\u00f3n\u00bb que nos permite \u00ablocalizar, percibir, identificar y etiquetar\u00bb determinadas eventualidades y guiar una respuesta conductual. Esta aproximaci\u00f3n, de tipo cognitivista y heredera del interaccionismo simb\u00f3lico, se asienta en la premisa de que nuestra conducta depende de la interpretaci\u00f3n de la situaci\u00f3n en la que nos vemos inmersos. En la obra de ambos autores, lo caracter\u00edstico del concepto de marco<\/em> es que percibimos, de una forma u otra, una eventualidad seg\u00fan el significado que utilicemos y proyectemos para interpretarla. Este proceso de significaci\u00f3n se conoce como enmarcado<\/strong>, en el cual se ancla un devenir de sucesos bajo un determinado esquema de interpretaci\u00f3n. Presenta las siguientes caracter\u00edsticas:<\/p>\n

      \n
    1. Para que el enmarcado tenga \u00e9xito, es necesario que sea integrado por sus usuarios como respuesta conductual reiterativa<\/strong> a situaciones similares. En otras palabras, un proceso de enmarcado es repetitivo y significa del mismo modo situaciones similares.<\/li>\n
    2. El enmarcado es un proceso ling\u00fc\u00edstico<\/strong>, ya que el marco utilizado funciona como un discurso que nos permite comprender aquello que percibimos. Este aspecto desdibuja la frontera entre pensamiento y lenguaje. Se trata de un rasgo influenciado por el giro ling\u00fc\u00edstico, que se define como la toma de conciencia, por parte del mundo acad\u00e9mico, de que nuestra forma de describir ling\u00fc\u00edsticamente el mundo es la forma en la que efectivamente pensamos el mundo.<\/li>\n
    3. El enmarcado es un proceso interaccional<\/strong>. En esta caracter\u00edstica confluyen los dos aspectos rese\u00f1ados con anterioridad. Dado que los marcos son ling\u00fc\u00edsticos y son integrados por repetici\u00f3n, se requiere la interacci\u00f3n comunicativa entre individuos para que estos puedan existir. En resumen, el enmarcado se origina en la comunicaci\u00f3n entre individuos y grupos.<\/li>\n<\/ol>\n

      Para ilustrar estos tres aspectos, pongamos un ejemplo que nos remite al apartado \u00ab1.3.5. Cuerpos, afectos y subjetividad\u00bb<\/a>. En las asambleas de los movimientos que conformaban el 15M, se alzaban los brazos, girando las manos de derecha a izquierda, como s\u00edmbolo de aceptaci\u00f3n de un discurso que se est\u00e9 manejando en la asamblea. Si desconoci\u00e9ramos esta pr\u00e1ctica y nos la encontr\u00e1ramos por primera vez, se podr\u00eda generar una confusi\u00f3n inicial sobre qu\u00e9 significa esta gestualidad. Nuestra interacci\u00f3n con los miembros de la asamblea servir\u00eda para asumir que tal gestualidad, en dicho contexto, significa asentimiento.<\/p>\n

      Ahora bien, el enmarcado no solo sucede para comprender un fen\u00f3meno propiamente comunicativo. Tambi\u00e9n se pueden enmarcar sucesos econ\u00f3micos, sociales y de toda \u00edndole. Pensemos en la reivindicaci\u00f3n de diversos movimientos feministas que reclaman la necesidad de utilizar la expresi\u00f3n \u00abviolencia de g\u00e9nero\u00bb. Tal como explica Ana \u00c1lvarez (2005), precisamente la introducci\u00f3n del t\u00e9rmino g\u00e9nero<\/em> permite enmarcar determinadas pr\u00e1cticas como resultado de patrones patriarcales. Por ejemplo, la concepci\u00f3n de que, en una relaci\u00f3n de pareja heterosexual, el hombre puede tratar a la mujer como una propiedad en vez de como un sujeto aut\u00f3nomo, lo que le otorgar\u00eda un derecho sobre su intimidad, su privacidad e incluso para ejercer da\u00f1o f\u00edsico. En otras palabras, enmarcar tales violencias mediante el c\u00f3digo de g\u00e9nero permit\u00eda significar estas din\u00e1micas, de modo que se visibilizara el patriarcado a\u00fan existente en la sociedad.<\/p>\n<\/div>\n

      Siguiendo esta l\u00ednea, la construcci\u00f3n de marcos de acci\u00f3n colectiva fomenta el proceso de alineamiento de marcos <\/strong>(frame alignment<\/em>), que permite alinear los sentimientos individuales de forma colectiva. Con esto, se posibilita una comprensi\u00f3n com\u00fan de los problemas existentes, c\u00f3mo solucionarlos y por qu\u00e9 la movilizaci\u00f3n es deseable. Ahora bien, este proceso no solo facilita respuestas colectivas en forma de movilizaci\u00f3n, sino que despliega una identidad sobre los grupos implicados. Scott Hunt ha identificado que la construcci\u00f3n de marcos de acci\u00f3n colectiva es paralelo e interdependiente de la producci\u00f3n de lo que denomina campos de identidad <\/strong>(Hunt et al., 1994). Estos campos de identidad recoger\u00edan los rasgos con los que se define a cada grupo implicado en el universo simb\u00f3lico derivado de los marcos de acci\u00f3n colectiva, y se clasifican del siguiente modo:<\/p>\n

        \n
      1. Campo de identidad de los<\/strong> protagonistas<\/strong> (protagonist field<\/em>), que abarca las caracter\u00edsticas propias de los participantes del movimiento social y afectados directos de la problem\u00e1tica que se aborda.<\/li>\n
      2. Campo de identidad de los<\/strong> antagonistas<\/strong> (antagonist field<\/em>), que incluye los rasgos con los que se define a los opositores del movimiento y responsables de la injusticia social que se trata de superar.<\/li>\n
      3. Campo de identidad de la<\/strong> audiencia<\/strong> (audience field<\/em>), que recoge los atributos de las diferentes audiencias, as\u00ed como la identificaci\u00f3n de qu\u00e9 audiencias son potenciales aliados o potenciales opositores dependiendo de la estrategia que se accione.<\/li>\n<\/ol>\n

        Pongamos un ejemplo concreto para entender la interrelaci\u00f3n entre marcos de acci\u00f3n colectiva y campos de identidad (Gim\u00e9nez, 2018; Sanmart\u00edn, 2014), basado en la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), fundada en Barcelona en el a\u00f1o 2009 con el objetivo de modificar las leyes hipotecarias del Estado espa\u00f1ol.
        \n

        Taula 8. Marcos de acci\u00f3n colectiva y campos de identidad basado en la PAH<\/p>\n<\/div><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
        Marco de diagn\u00f3stico<\/strong><\/td>\n\n
          \n
        • La existencia de leyes que permit\u00edan a los bancos exigir el pago de toda la deuda hipotecaria ante tres cuotas impagadas forzaba a las personas afectadas a ser desahuciadas y a quedarse con una deuda de por vida.<\/li>\n
        • El lema<\/strong> \u00abno es una crisis, es una estafa\u00bb reenmarcaba la crisis habitacional como una maniobra de los bancos para lucrarse a costa de sus clientes.<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n
        Marco de pron\u00f3stico<\/strong><\/td>\n\n
          \n
        • Se propon\u00eda un cambio legislativo que permitiera a las personas afectadas cancelar su deuda hipotecaria y ser realojadas en r\u00e9gimen de alquiler en inmuebles de las entidades financieras.<\/li>\n
        • El lema<\/strong> \u00abes una cuesti\u00f3n de voluntad pol\u00edtica\u00bb indicaba precisamente que, si una causa estructural a la crisis habitacional era una ley injusta, modificarla era una clave fundamental para solventar la situaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n
        Marco de motivaci\u00f3n<\/strong><\/td>\n\n
          \n
        • Si la PAH hab\u00eda sido capaz de paralizar desahucios mediante concentraciones en la puerta de las personas afectadas, tambi\u00e9n tendr\u00eda la posibilidad de modificar la ley hipotecaria.<\/li>\n
        • El lema<\/strong> m\u00e1s utilizado por el movimiento \u00ab\u00a1S\u00ed se puede!\u00bb condensa la confianza que los activistas ten\u00edan de conseguir una soluci\u00f3n estructural mediante la movilizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n
        Campo de identidad protagonista<\/strong><\/td>\nPersonas afectadas que se identificaban como activistas en el conflicto por garantizar el derecho a la vivienda.<\/td>\n<\/tr>\n
        Campo de identidad antagonista<\/strong><\/td>\nEntidades financieras consideradas como estafadoras y responsables de la problem\u00e1tica habitacional.<\/td>\n<\/tr>\n
        Campo de audiencia<\/strong><\/td>\nLa ciudadan\u00eda, cuya simpat\u00eda se buscaba para conseguir apoyos populares a las reivindicaciones legislativas de la PAH. Y que precisamente era caracterizada como una ciudadan\u00eda que tambi\u00e9n estaba afectada, aunque no organizada, ya que hab\u00eda sufrido una crisis econ\u00f3mica generada por las pr\u00e1cticas abusivas de las entidades bancarias.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

        Fuente: elaboraci\u00f3n propia<\/p>\n<\/div>
        \nEstos aspectos pueden verse rese\u00f1ados en el siguiente v\u00eddeo de la PAH: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=TkrM-zBGjBQ<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

        El aspecto fundamental de estas teor\u00edas es que muestran que la producci\u00f3n simb\u00f3lica de la realidad<\/strong> ser\u00eda indisociable de la producci\u00f3n de identidad<\/strong>. Es decir, que los marcos que utilizamos no solo abarcan qu\u00e9 hacemos sino tambi\u00e9n qui\u00e9n somos, construyendo una imagen del \u00abnosotros\u00bb (tal y como se avanz\u00f3 en el apartado \u00ab2.3.3. Teor\u00eda de la identidad social\u00bb<\/a>) en forma de identidad colectiva<\/strong>:<\/p>\n

        \u00abDenomino identidad colectiva al proceso de construir un sistema de acci\u00f3n. La identidad colectiva es una definici\u00f3n interactiva y compartida que un cierto nombre de individuos (o en un nivel m\u00e1s complejo de grupos) elabora respecto a las orientaciones de sus acciones en el campo de las oportunidades y las limitaciones en las que se desarrollar\u00e1 la acci\u00f3n. Cuando hablo de \u2018interactiva y compartida\u2019 quiero decir que estos elementos se construyen y se superan por medio de un proceso constante de activaci\u00f3n de las relaciones que unen a los actores\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

        Melucci (1996, p. 70)<\/p>\n<\/div>\n

        Que Melucci proponga una visi\u00f3n din\u00e1mica de la producci\u00f3n simb\u00f3lica e identitaria es central, como veremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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