{"id":1158,"date":"2024-01-04T04:32:33","date_gmt":"2024-01-04T02:32:33","guid":{"rendered":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/?page_id=1158"},"modified":"2024-01-26T13:50:39","modified_gmt":"2024-01-26T11:50:39","slug":"5-3-1-introduccion","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/es\/5-3-1-introduccion\/","title":{"rendered":"5.3.1. Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

A continuaci\u00f3n, antes de profundizar en las relaciones entre los espacios activistas e institucionales desde el lado de la Administraci\u00f3n p\u00fablica, realizaremos un primer ejercicio de exploraci\u00f3n de lo que entendemos por instituci\u00f3n<\/strong>. Pero lo haremos con una atenci\u00f3n especial a aquellas dimensiones de la institucionalizaci\u00f3n m\u00e1s directamente relacionadas con los derechos sociales, es decir, sobre la provisi\u00f3n de prestaciones y servicios sociales del Estado, ya que es este el espacio preferente de las y los profesionales de la intervenci\u00f3n social y comunitaria, ya sea desde la psicolog\u00eda, la educaci\u00f3n social o el trabajo social.<\/p>\n

Desde una lectura sociohist\u00f3rica, autores como Michel Foucault analizaron c\u00f3mo las instituciones que constituyen el Estado moderno toman como modelo el dise\u00f1o carcelario del arquitecto y fil\u00f3sofo Jeremy Bentham. Este dise\u00f1o recibe el nombre de pan\u00f3ptico<\/strong>, combinaci\u00f3n entre pan<\/em> (todo) y opticon<\/em> (visi\u00f3n). Es decir, es un dise\u00f1o que permite observar la totalidad del espacio interior. Este sistema permite hacer visible todos los cuerpos de los prisioneros. En combinaci\u00f3n con un r\u00e9gimen de premios y castigos, se promueve una internalizaci\u00f3n de una conducta disciplinada. Esta es una reorganizaci\u00f3n del poder que Foucault encuentra en la base del resto de las instituciones modernas, como son los cuarteles, los hospitales y los colegios, que tienen el objetivo de normativizar la conducta. Por otro lado, Erving Goffman tambi\u00e9n analiz\u00f3 c\u00f3mo los hospitales psiqui\u00e1tricos impiden a sus propios pacientes construir su identidad, siendo esta provista por las autoridades de la instituci\u00f3n. Esto se debe a un conjunto de pr\u00e1cticas que desconectan al paciente de su anterior identidad. Requisar todas las posesiones, impedir el contacto con el exterior y estructurar todas sus actividades en horarios son pr\u00e1cticas que convierten a la instituci\u00f3n psiqui\u00e1trica en una instituci\u00f3n total<\/strong>, que reglamenta en su totalidad la vida del paciente. Para Goffman, las c\u00e1rceles y los cuarteles son tambi\u00e9n ejemplos de instituciones totales ya que, junto con los hospitales psiqui\u00e1tricos, totalizan los aspectos de la vida de una masa de personas bajo las normas establecidas por una autoridad superior. Ambos enfoques muestran que las instituciones rigen la vida social en su interior, tratando de moldear la conducta de los individuos mediante la norma y el constre\u00f1imiento. Ahora bien, mientras que Foucault afirmaba que todas las dem\u00e1s instituciones hab\u00edan sido modeladas como reflejo de la l\u00f3gica pan\u00f3ptica, Goffman acot\u00f3 su an\u00e1lisis \u00fanicamente a lo que consideraba como instituciones totales, dejando aparte el resto de las instituciones. No obstante, los aspectos en com\u00fan de ambos autores han inspirado a otros a reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre instituciones y pol\u00edticas.<\/p>\n

Ser\u00eda el caso de Jacques Ranci\u00e8re, que consideraba que deb\u00eda diferenciarse entre dos tipos de acciones, entendidas respectivamente como la actividad policial<\/strong> y la actividad pol\u00edtica<\/strong>. La primera versar\u00eda en mantener y reproducir un orden social, invisibilizando las voces o las personas que no se adaptaran a este. A este respecto, Ranci\u00e8re converger\u00eda con los an\u00e1lisis de Foucault y de Goffman en que ciertas instituciones buscan \u00fanicamente reproducir el modo en que uniformizan la sociedad conforme a su funcionamiento interno. La segunda, en cambio, se centrar\u00eda en impugnar la actividad policial mostrando voces discordantes, imaginando otras formas de organizarse y reivindicando identidades subalternas. En resumen, la actividad policial buscar\u00eda mantener un orden social mientras que la labor pol\u00edtica aspira a su quiebra e impugnaci\u00f3n (Quintana, 2013; Ranci\u00e8re, 2006). Esto podr\u00eda provocar una interpretaci\u00f3n antiestatista de Ranci\u00e8re, seg\u00fan la cual las instituciones ejercen actividad policial y solo las acciones ajenas a las instituciones son genuinamente una actividad pol\u00edtica. Ahora bien, tal como nos explica Eulalia Borja (2017), esta es una concepci\u00f3n reduccionista que imposibilita analizar la interacci\u00f3n entre ambos tipos de din\u00e1micas, pues la labor pol\u00edtica no es necesariamente y en todo momento contraria a la instituci\u00f3n, sino que busca cristalizarse en las instituciones para mantener los efectos de un acontecimiento transformador.<\/p>\n

Este asunto nos permite introducir otro concepto clave, que es el de imaginario social<\/strong> de Cornelius Castoriadis (Aguledo, 2011; Castoriadis, 1983). Para Castoriadis, el imaginario social es aquella imagen inmaterial de qui\u00e9nes somos y c\u00f3mo debemos comportarnos. El imaginario social instituido<\/strong> es aquel que ya se encuentra normalizado, como en las normas o en las tradiciones. Pero tambi\u00e9n se pueden crear imaginarios sociales instituyentes<\/strong>, que provean una imagen de lo que podr\u00eda ser, que es transformadora de la realidad existente. De este modo, Castoriadis defiende una praxis instituyente<\/strong>, concebida como la pr\u00e1ctica de imaginar otros mundos posibles.\u00a0 Este ser\u00eda el primer paso de cara a movilizarse por convertir tales mundos posibles en mundos existentes. Ahora bien, lo central para Castoriadis es que siempre se mantenga una maniobra constante de autogobierno<\/strong>, en la que el imaginario instituido sea condici\u00f3n de posibilidad de nuevos imaginarios instituyentes. En este sentido, no basta con instituir lo que al principio es solo una imagen imaginada: nuevas formas de relaci\u00f3n econ\u00f3mica, de g\u00e9nero, de pol\u00edticas p\u00fablicas, etc. Lo central es que no se paralice la propia labor de imaginar. Una concepci\u00f3n que enra\u00edza con Ranci\u00e8re, en tanto que tambi\u00e9n defiende un movimiento constante para que la labor instituyente (pol\u00edtica) se mantenga mediante las formas instituidas<\/strong>, sin impedir que surjan nuevas en un futuro (Dardot, 2019).<\/p>\n

Un caso en el que podemos visualizar esta coherencia te\u00f3rica son las reivindicaciones por una participaci\u00f3n democr\u00e1tica en Colombia. Como se\u00f1ala Eulalia Borja, el modelo imperante en Colombia es el de una democracia representativa. El n\u00facleo del representacionalismo es la delegaci\u00f3n, mediante el voto, del poder en profesionales que trabajan para el Estado. De esta manera, la participaci\u00f3n de los ciudadanos se reduce a escoger qui\u00e9n toma las decisiones; un tipo de relaci\u00f3n que reproduce la dominaci\u00f3n colonial, en tanto que, como en el colonialismo, hay un cuerpo minoritario de gobernantes que determina la vida de una mayor\u00eda gobernada. Sin embargo, existen mecanismos que posibilitan el ejercicio de una democracia directa, dado que canalizan la participaci\u00f3n ciudadana.<\/p>\n

Por ejemplo, el uso de plebiscitos y refrendos para votar cuestiones legislativas, la capacidad de revocar mandatos pol\u00edticos, el hecho de posibilitar a la ciudadan\u00eda presentar iniciativas legislativas o la inclusi\u00f3n de los ciudadanos en la toma de decisiones ejecutivas de empresas p\u00fablicas, educaci\u00f3n, sanidad, alcantarillado, etc. (Borja, 2017). Instituir mecanismos de participaci\u00f3n no solo ser\u00eda un ejercicio instituyente, sino que dar\u00eda lugar a una forma pol\u00edtica en la que este mismo ejercicio instituyente se pueda manifestar a lo largo del tiempo (Quintana, 2018). Aqu\u00ed encontrar\u00edamos un ejemplo de un imaginario social instituyente que, en caso de convertirse en un imaginario social instituido, amplificar\u00eda la capacidad de autogobierno; permitir\u00eda que formas de vidas que en un futuro imaginemos fueran m\u00e1s posibles de realizarse, ya que contar\u00edan con los canales instituidos para tornarse existentes.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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