La segunda l\u00ednea argumental adicional para el estudio de los movimientos sociales refiere a la necesidad de estudiarlos en plural. La mayor\u00eda de la investigaci\u00f3n parte todav\u00eda de una concepci\u00f3n del movimiento social como unidad de an\u00e1lisis. Ello provoca problemas que dificultan incluso la propia comprensi\u00f3n de los mismos movimientos. Doug McAdam (2002, p. 244) lo expresa de forma clara; dice lo siguiente:<\/p>\n
\u00ab(\u2026) la persistencia de ciertas convenciones metodol\u00f3gicas y conceptuales en este campo contin\u00faa oscureciendo, a mi juicio, varias verdades simples que para los activistas son evidentes desde hace ya mucho tiempo. Estas verdades incluyen los cuatro enunciados siguientes: 1) los movimientos sociales no son entidades discretas, semejantes a organizaciones; 2) en general los movimientos sociales son inseparables de las familias de movimientos, m\u00e1s amplias e ideol\u00f3gicamente coherentes (della Porta y Rucht, 1991), en la que est\u00e1n enclavados; 3) como ya hace tiempo ha dicho Sydney Tarrow (1983, 1989), lo que tendr\u00edamos que tratar de explicar es el surgimiento y la ca\u00edda de estas familias o ciclos de protesta; 4) la mayor parte de los movimientos sociales tienen como causa otros movimientos sociales y las herramientas t\u00e1cticas, organizativas e ideol\u00f3gicas que proporcionan a luchas posteriores\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n
Tomar seriamente las verdades sugeridas por McAdam implica focalizar la atenci\u00f3n no en los movimientos sociales como unidades de an\u00e1lisis, y s\u00ed en los ciclos de protesta<\/strong> en los cuales se inscriben. Los denominados ciclos de protesta<\/em> forman parte sustancial del enfoque te\u00f3rico propuesto por Sydney Tarrow. Los entiende como una oleada de acciones colectivas -y las reacciones que suscitan- cuya frecuencia, intensidad y formas primero crecen y despu\u00e9s declinan con una cierta proximidad cronol\u00f3gica, extendiendo el conflicto por todo el sistema social, desde los sectores tradicionalmente m\u00e1s movilizados a los menos movilizados e induciendo a la vez una renovaci\u00f3n de los repertorios de acci\u00f3n colectiva<\/strong>. El primero de los modernos ciclos de protesta surge alrededor de 1848 y finaliza en el per\u00edodo de entreguerras<\/strong>, en el que el movimiento obrero es su m\u00e1ximo protagonista y el inductor de una parte sustancial del desarrollo societario posterior. El segundo ciclo moderno de protesta transcurre en su fase de apogeo entre la d\u00e9cada de los sesenta y los primeros a\u00f1os de los ochenta<\/strong>, per\u00edodo en el que emergen los llamados nuevos movimientos sociales. Finalmente, en la segunda mitad de los noventa, se constatan los inicios de un nuevo ciclo de protesta que llega hasta las primaveras \u00e1rabes, los 15-M y los movimientos de indignados<\/strong> alrededor del planeta.<\/p>\n
Este segundo elemento indica que deben ubicarse los movimientos dentro del ciclo de protesta, una familia de movimiento m\u00e1s amplia y situada cronol\u00f3gicamente en sus alrededores. Esta teor\u00eda nos permite entender de una forma positiva el contagio dentro de los movimientos: es m\u00e1s f\u00e1cil la emergencia de nuevos movimientos cuando previamente han surgido otros en un per\u00edodo relativamente corto de tiempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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