{"id":79,"date":"2023-01-17T12:29:01","date_gmt":"2023-01-17T10:29:01","guid":{"rendered":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/?page_id=79"},"modified":"2024-09-12T18:39:00","modified_gmt":"2024-09-12T16:39:00","slug":"2-3-4-la-transformacion-de-lo-colectivo-en-el-mundo-contemporaneo","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/es\/2-3-4-la-transformacion-de-lo-colectivo-en-el-mundo-contemporaneo\/","title":{"rendered":"2.3.4. La transformaci\u00f3n de lo colectivo en el mundo contempor\u00e1neo"},"content":{"rendered":"

Si bien estas teor\u00edas y an\u00e1lisis sobre el comportamiento colectivo son de las m\u00e1s populares y estudiadas en Psicolog\u00eda Social, debemos reconocer que los retos a los que se enfrentan las sociedades del siglo XXI<\/span> han hecho que, en cierta medida, hayan quedado amortizadas o desactualizadas. Aunque su utilidad en ciertos contextos o como base para an\u00e1lisis m\u00e1s profundos es incuestionable, la emergencia de las redes sociales, los efectos sociales de la inteligencia artificial y los algoritmos, la primavera \u00e1rabe, los cambios sociales que trajo la COVID-19, el cambio en el tablero geopol\u00edtico que est\u00e1 provocando la guerra de Rusia contra Ucrania, la emergencia clim\u00e1tica mundial, la crisis econ\u00f3mica de 2008 o el movimiento 15-M en Espa\u00f1a (por citar tan solo algunos), reformulan lo colectivo y la acci\u00f3n social de manera evidente<\/strong>.<\/p>\n

Es por esto por lo que este subapartado ofrece conceptos que actualizan los procesos colectivos y la acci\u00f3n social al contexto reciente.<\/p>\n

Habitar como germen de lo colectivo<\/strong><\/p>\n

Amador Fern\u00e1ndez-Savater es un autor que lleva a\u00f1os analizando la emergencia de procesos colectivos y la acci\u00f3n social, especialmente a partir de la emergencia del 15-M en multitud de ciudades de Espa\u00f1a, y sus posteriores evoluciones tanto institucionalizadas como m\u00e1s informales. En uno de sus trabajos recientes, el autor propone el concepto del habitar como parte de un nuevo paradigma desde el que entender la acci\u00f3n social<\/strong> (Fern\u00e1ndez-Savater, 2020). El paradigma del habitar se contrapone al modo en que, durante el siglo XX<\/span> y a\u00fan hoy d\u00eda, la pol\u00edtica ha concebido a la ciudadan\u00eda y el modo en que funciona la acci\u00f3n social.<\/p>\n

Para el modelo tradicional, la pol\u00edtica consiste en una toma de decisiones racional<\/strong> en la que se emprende desde un punto de partida inicial hasta una situaci\u00f3n calculada a la que se pretende llegar. En este proceso, lo social y las personas se entienden como una variable m\u00e1s junto a los procesos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, internacionales, etc. Puesto que la pol\u00edtica se ha concebido como una acci\u00f3n realizada por personas expertas<\/strong> (en su mayor\u00eda, hombres blancos de clase media-alta), realizada en lugares muy espec\u00edficos<\/strong> (parlamentos, ministerios), atendiendo a variables de una escala macroglobal<\/strong> (PIB, porcentaje de ocupaci\u00f3n, densidad de poblaci\u00f3n, intereses pol\u00edticos particulares, n\u00famero de contagios, etc.), la transformaci\u00f3n social y los cambios demandados por la sociedad en el \u00e1mbito local han sido profundamente desatendidos, ya que com\u00fanmente no atienden a las necesidades de las minor\u00edas sociales.<\/p>\n

Como consecuencia, los procesos colectivos y la acci\u00f3n social han quedado reducidos, descontextualizados<\/strong> y han carecido de sentido y de un horizonte hacia el que actuar para muchas personas. Un ejemplo expuesto por el propio Fern\u00e1ndez-Savater es el de la acci\u00f3n social mediante el partido pol\u00edtico. El partido, como conjunto de personas organizadas desde los y las l\u00edderes hasta la militancia de base que persiguen el cambio social, se encarga de planificar unos fines mediante unos medios, donde la realidad social es abstra\u00edda, planificada e intervenida por el partido.<\/p>\n

El paradigma del habitar<\/strong> busca expl\u00edcitamente alejarse de este modo de entender la acci\u00f3n social. Si la premisa central de la pol\u00edtica tradicional era el abstraer y operacionalizar la realidad social, habitar implica hacer en el mundo, en la realidad contextualizada y en aquellos lugares donde las personas y lo colectivo emerge y act\u00faa.<\/strong><\/p>\n

En este sentido, habitar supone modificar el enfoque sobre lo colectivo y la acci\u00f3n social a la hora de buscar una transformaci\u00f3n social<\/strong>. En lugar de entender que lo social es la \u00abherramienta\u00bb que lleva a cabo un programa planificado de antemano para conseguir unos fines que abstrae la realidad a unas variables; el paradigma del habitar parte de aquello que lo colectivo ya es<\/strong>, aquello que ya existe en la cotidianidad de los procesos colectivos que se llevan a cabo en el territorio que demanda una transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

Cuando un investigador o investigadora analiza esta realidad social \u00abtal cual es\u00bb, aprehende que, en la cotidianidad, el comportamiento colectivo no se rige por variables, no hay patrones estables en la acci\u00f3n social, y lo que es m\u00e1s importante: afloran otros procesos sociales que son invisibles para la acci\u00f3n social tradicional: el cuidado, el acompa\u00f1amiento o el apoyo propio de las personas espec\u00edficas que componen este colectivo, ligadas a su propia historia, su cultura, sus biograf\u00edas, sus sentimientos, fortalezas y debilidades, etc<\/strong>.<\/p>\n

En este \u00abhacer juntos\u00bb cotidiano de lo colectivo, se parte de lo que este ya es, sin un centro o un punto organizador que homogeniza al grupo, en pro de una suerte de delegaci\u00f3n en unos pocos. Es precisamente el poder del todos y todas juntas, en lo concreto de cada situaci\u00f3n, desde donde aflora lo que el todo est\u00e1 por encima de las partes para actuar de manera colectiva.<\/p>\n

As\u00ed, podemos utilizar el paradigma del habitar como el germen que ha posibilitado la emergencia de diferentes plataformas, asociaciones y grupos que buscan transformar la sociedad desde diferentes aspectos o \u00e1mbitos sociales<\/strong>: el propio 15-M, la plataforma de afectados por la hipoteca (PAH), movimientos vecinales contra la gentrificaci\u00f3n del centro de las ciudades, STOP Desahucios, entre otros muchos.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo un simple e \u00abinsignificante\u00bb saludo de buenos d\u00edas a tus vecinos puede terminar en una acci\u00f3n colectiva para recuperar el espacio p\u00fablico de tu ciudad? Esto es lo que pas\u00f3 en un barrio de Par\u00eds en 2017: La revoluci\u00f3n de los \u00abbuenos d\u00edas\u00bb de Par\u00eds<\/a>.<\/u><\/p>\n

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El papel de las redes sociales y los algoritmos en el comportamiento colectivo<\/strong><\/p>\n

Hoy, nadie cuestiona que la llegada masiva de los ordenadores e internet a los hogares a finales de los a\u00f1os noventa supuso un hito en cuanto al modo de relacionarnos, la educaci\u00f3n, la transformaci\u00f3n de las sociedades o el acceso a la informaci\u00f3n (Castells, 2004; Bauman, 2015). No obstante, en la actualidad, la tecnolog\u00eda e internet siguen sobre la mesa de las y los investigadores sociales a nivel internacional, en base a la evoluci\u00f3n que estas nuevas tecnolog\u00edas han tenido en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

En particular, la inteligencia artificial (IA)<\/strong>, la masificaci\u00f3n de los dispositivos inteligentes<\/strong> (los smartphones<\/em> y los smartwatch<\/em>, las c\u00e1maras con reconocimiento facial, los dispositivos del hogar digitales y automatizados, etc.), las redes sociales<\/strong> (Instagram, Twitter, TikTok, etc.) o los algoritmos<\/strong> que revisten a estas tecnolog\u00edas son objeto de estudio a nivel social para conocer sus efectos en las sociedades y en los individuos (tales como privacidad, control, moldeamiento social, etc.), as\u00ed como sus implicaciones en los procesos colectivos y la acci\u00f3n social<\/strong>.<\/p>\n

La pel\u00edcula Hater <\/em>(Jan Komasa, 2020) recoge diversos aspectos sobre el papel de las redes sociales en el comportamiento colectivo, y aunque se trate de ficci\u00f3n, ofrece interesantes reflexiones sobre el asunto que nos concierne.<\/p>\n<\/div>\n

Las conclusiones de las investigaciones sobre el papel de estas tecnolog\u00edas en la sociedad son muy diversas, aunque, en conjunto, ofrecen una panor\u00e1mica general para entender los desaf\u00edos a los que los procesos colectivos se enfrentan en la actualidad.<\/p>\n

Por un lado, hay investigaciones que destacan el papel de las redes sociales y plataformas de mensajer\u00eda instant\u00e1nea (WhatsApp, Telegram, Messenger, etc.) para aumentar y hacer m\u00e1s eficiente la comunicaci\u00f3n y la coordinaci\u00f3n de diferentes personas, en pro de una acci\u00f3n social<\/strong> promovida por un colectivo (Braccini, 2020). En este sentido, las nuevas tecnolog\u00edas y la masificaci\u00f3n de internet contribuyen a que las personas que comparten una afinidad, ideolog\u00eda o compromiso \u00e9tico-social puedan localizarse, apoyarse, compartir informaci\u00f3n y, por tanto, movilizarse y llevar a cabo un proceso colectivo o de acci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n

En este sentido, estudios como los de Lee et al.<\/em> (2016) comentan c\u00f3mo las redes sociales tienen dos caracter\u00edsticas esenciales para la acci\u00f3n colectiva. En primer lugar, la informaci\u00f3n que recibimos frecuentemente llega de nuestras personas conocidas<\/strong>, amistades y familiares, es decir, personas de confianza. Y, en segundo lugar, funcionan como un \u00abaltavoz\u00bb, es decir, potencian y amplifican una informaci\u00f3n<\/strong> que, de otra forma, ser\u00eda muy dif\u00edcil que llegase a tantas personas. Si bien como este propio estudio argumenta, el mero hecho de las redes sociales no garantiza la participaci\u00f3n en una acci\u00f3n social ni el comportamiento colectivo -debemos considerar otras variables como los factores sociales y psicol\u00f3gicos de las personas, la actitud hacia la acci\u00f3n social particular que se propone, las posibilidades de participaci\u00f3n, etc.-, s\u00ed que aumentan las posibilidades de su ocurrencia y, sobre todo, su impacto.<\/p>\n

Sin embargo, otros muchos autores y autoras advierten de los nuevos riesgos que surgen con la normalizaci\u00f3n de estas tecnolog\u00edas. Uno de los autores m\u00e1s conocidos y que ha trabajado sobre este asunto es Byung-Chul Han. Para Han (2014, 2021), internet en general, y las redes sociales en particular, han provocado un aumento del individualismo en las sociedades contempor\u00e1neas. Mediante la premisa de que internet lleg\u00f3 a nuestras vidas para hacernos m\u00e1s libres, comunicarnos m\u00e1s r\u00e1pidamente y facilitarnos conseguir cualquier cosa que queramos ser o hacer, el autor coreano plantea que lo que realmente ha ocurrido es un mayor aislamiento para con los dem\u00e1s<\/strong>, un mayor sometimiento de las personas y una sobreexplotaci\u00f3n de nosotros mismos, especialmente en t\u00e9rminos laborales y econ\u00f3micos. Y todo esto no contribuir\u00eda a la acci\u00f3n social y a la creaci\u00f3n y mantenimiento de lo colectivo.<\/p>\n

El argumento de Han para tal afirmaci\u00f3n se basa en que estas nuevas tecnolog\u00edas han supuesto un salto cualitativo en la profundizaci\u00f3n de los problemas del neoliberalismo contempor\u00e1neo:<\/p>\n